全球化背景下現(xiàn)代西方科學(xué)知識(shí)話(huà)語(yǔ)權(quán)不斷強(qiáng)化，導(dǎo)致地方性知識(shí)在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)處于邊緣化困境?！胺慈蚧边\(yùn)動(dòng)的興起以及全球?qū)沙掷m(xù)發(fā)展的理性呼喚，使得地方性知識(shí)再次回歸大眾視野，已在可持續(xù)發(fā)展研究領(lǐng)域有較多探索。與此同時(shí)，可持續(xù)也成為當(dāng)前空間規(guī)劃理論與實(shí)踐中的重要命題，事關(guān)城市與鄉(xiāng)村的健康永續(xù)發(fā)展。因此，本文嘗試將地方性知識(shí)概念引入空間規(guī)劃中，結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果，在可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)向下探討其應(yīng)用前景，以期豐富我國(guó)可持續(xù)空間規(guī)劃知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。地方性知識(shí)發(fā)端于1960年代，由美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克利福德·吉爾茲提出，但并未給出明確定義，導(dǎo)致相關(guān)概念紛繁復(fù)雜，例如傳統(tǒng)知識(shí)、本土知識(shí)、鄉(xiāng)土知識(shí)等。從本質(zhì)上來(lái)看，地方性知識(shí)暗含著人、空間與時(shí)間三大要素協(xié)調(diào)互動(dòng)關(guān)系。具體而言，地方性知識(shí)是指在特定空間環(huán)境中，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，并在不斷適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變化中更新發(fā)展，具有不可替代的可靠性、技術(shù)的低廉有效性、地域性與針對(duì)性、靈活性與開(kāi)放性等特性。國(guó)外地方性知識(shí)研究開(kāi)展較早，相關(guān)理論研究與實(shí)踐應(yīng)用成果較為豐富，研究方法也從傳統(tǒng)的田野調(diào)查與“深描”民族志逐漸延伸出文化共識(shí)分析、參與式圖繪和參與式場(chǎng)景規(guī)劃等。由于國(guó)家地區(qū)文化背景與地域環(huán)境的差異性，研究側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在實(shí)踐應(yīng)用層面，基本圍繞地方性知識(shí)的獲取與評(píng)價(jià)、與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的融合互補(bǔ)，以及有效融入發(fā)展策略等方面展開(kāi)，遵循著“現(xiàn)象解釋—數(shù)據(jù)提供—方案完善—參與管理—更新反饋”的應(yīng)用邏輯。隨著全球化問(wèn)題的日益凸顯以及可持續(xù)發(fā)展的共同訴求愈發(fā)強(qiáng)烈，地方性知識(shí)在自然資源保護(hù)、生態(tài)災(zāi)變應(yīng)對(duì)、社會(huì)公平保障、循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史文化傳承等方面已有初步應(yīng)用。若想探討地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃中的具體應(yīng)用，首先必須厘清地方性知識(shí)與可持續(xù)空間的關(guān)系?？紤]到人在可持續(xù)空間系統(tǒng)中的載體與鏈接作用，本文提出以“文化”來(lái)解釋“制度”現(xiàn)象，其中包括地方性知識(shí)與普遍性知識(shí)，并將“生態(tài)”納入“環(huán)境”中進(jìn)行考察，形成“文化—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—環(huán)境”的可持續(xù)空間系統(tǒng)構(gòu)成思路。與此同時(shí)，結(jié)合地方性知識(shí)的基本內(nèi)涵、形成機(jī)制與應(yīng)用價(jià)值，可以認(rèn)為其與可持續(xù)空間存在互饋關(guān)系。即可持續(xù)空間系統(tǒng)是由文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境四個(gè)子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)與制約形成，地方性知識(shí)在過(guò)程中產(chǎn)生、演化與更新，并通過(guò)影響人類(lèi)活動(dòng)來(lái)推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。反觀現(xiàn)實(shí)情況，地方性知識(shí)在應(yīng)用于空間規(guī)劃時(shí)僅作為背景資料出現(xiàn)，規(guī)劃者也只是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述，未能進(jìn)行深入系統(tǒng)性分析，使其難以在實(shí)踐應(yīng)用層面得以轉(zhuǎn)換而常被忽視。因此，地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃應(yīng)用中應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下主要目標(biāo)：（1）確保問(wèn)題分析的客觀性與真實(shí)性；（2）優(yōu)化空間規(guī)劃布局與資源要素配置；（3）實(shí)現(xiàn)空間的地方性解析與建構(gòu)；（4）保障規(guī)劃實(shí)施與規(guī)劃決策的公正性。同時(shí)，地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃應(yīng)用中應(yīng)堅(jiān)持以下原則：（1）以人為本統(tǒng)籌考慮可持續(xù)空間系統(tǒng)要素協(xié)調(diào)發(fā)展；（2）以可持續(xù)發(fā)展為核心激發(fā)空間活力；（3）以問(wèn)題為導(dǎo)向有效整合地方性知識(shí)與普遍性知識(shí)；（4）以地方性建構(gòu)為目標(biāo)重塑空間的文化認(rèn)同與文化自信。地方性知識(shí)在可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐案例中的應(yīng)用已基本覆蓋全過(guò)程，從現(xiàn)狀分析到方案生成，再到最終參與實(shí)施。核心是將地方性知識(shí)的視角、思路、方法與可持續(xù)空間規(guī)劃的具體內(nèi)容進(jìn)行有效銜接，以全球各國(guó)家和地區(qū)近年來(lái)相關(guān)可持續(xù)空間規(guī)劃實(shí)踐案例為參照，遵循“現(xiàn)狀問(wèn)題剖析—發(fā)展愿景構(gòu)想—規(guī)劃方案編制—實(shí)施計(jì)劃統(tǒng)籌—制度協(xié)調(diào)保障—評(píng)估修正反饋”的空間規(guī)劃思路，以及地方性知識(shí)形成過(guò)程中地方性的解析與建構(gòu)規(guī)律，確?？臻g的可持續(xù)發(fā)展與地方性知識(shí)的保護(hù)與傳承同步推進(jìn)。雖然地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃中的應(yīng)用價(jià)值潛力巨大，但由于內(nèi)外視角存在永恒的差異性，且空間規(guī)劃的公平與效率難以平衡，也面臨著以下難點(diǎn)，需要引起重視。其一，地方性知識(shí)基本已內(nèi)化成為當(dāng)?shù)鼐用竦男袨榱?xí)慣與價(jià)值觀念，使其具有“自持而不自知”和存儲(chǔ)碎片化的特點(diǎn)，因此需要在空間規(guī)劃編制過(guò)程中將傳統(tǒng)田野調(diào)查與文化共識(shí)分析、參與式圖繪等創(chuàng)新性研究方法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過(guò)多次博弈建立信任，與“局內(nèi)人”形成共識(shí)點(diǎn)，對(duì)獲取的地方性知識(shí)進(jìn)行合理轉(zhuǎn)譯和系統(tǒng)性整合，并構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)用于知識(shí)保存與更新。其二，在具體指導(dǎo)規(guī)劃實(shí)踐的過(guò)程中，地方性知識(shí)顯著的地域性特征會(huì)使其有效性隨著空間尺度增大而降低，加之不同地方性知識(shí)背后是錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與權(quán)利關(guān)系，在面臨共同資源的管理與利用時(shí)，難免出現(xiàn)相互惡性競(jìng)爭(zhēng)與無(wú)效博弈的情況，從而導(dǎo)致空間規(guī)劃公平與效率失衡。因此需要將地方性知識(shí)置于全國(guó)乃至全球話(huà)語(yǔ)體系中，在空間規(guī)劃中完善不同知識(shí)體系的整合機(jī)制，形成強(qiáng)有力的制度保障。綜上所述，本文探討的應(yīng)用框架遵循的是問(wèn)題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相結(jié)合的空間規(guī)劃基本邏輯，雖然在針對(duì)性和實(shí)操性方面略顯不足，但旨在挖掘地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃中的應(yīng)用潛力。同時(shí)，借助空間規(guī)劃這一強(qiáng)有力的綜合實(shí)踐手段，對(duì)地方性知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)性整合，與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)進(jìn)行融合，能推動(dòng)地方性知識(shí)的保護(hù)、更新與發(fā)展，逐漸超越地域限制、降低自身的應(yīng)用阻力，從而擺脫當(dāng)前邊緣化的困境，最終成為全球人類(lèi)共同的知識(shí)財(cái)富。【摘要】全球化背景下現(xiàn)代西方科學(xué)知識(shí)話(huà)語(yǔ)權(quán)不斷強(qiáng)化，導(dǎo)致在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)地方性知識(shí)陷入邊緣化困境?！胺慈蚧边\(yùn)動(dòng)的興起與全球?qū)沙掷m(xù)發(fā)展的理性呼喚，使得地方性知識(shí)再次回歸大眾視野，并已在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化等可持續(xù)發(fā)展研究領(lǐng)域有較多應(yīng)用探索。本文旨在對(duì)地方性知識(shí)的相關(guān)概念與內(nèi)涵進(jìn)行辨析，結(jié)合文獻(xiàn)資料與實(shí)踐案例梳理國(guó)內(nèi)外地方性知識(shí)在可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，從基礎(chǔ)關(guān)系、目標(biāo)原則、應(yīng)用框架、應(yīng)用難點(diǎn)等方面探討其在可持續(xù)空間規(guī)劃中的應(yīng)用思路，以期為我國(guó)可持續(xù)空間規(guī)劃發(fā)展提供參考。
引言
伴隨著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系增強(qiáng)和信息科技進(jìn)步而出現(xiàn)的全球化已成為必然趨勢(shì)，也逐漸向人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的政治、教育、社會(huì)和文化等領(lǐng)域延展。毋庸置疑，全球化在打破時(shí)空界限、加快要素流通、資源優(yōu)化配置等方面有顯著的積極影響，更對(duì)本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展有強(qiáng)力的推動(dòng)作用，眾多國(guó)家紛紛將其納入國(guó)家戰(zhàn)略。然而，21世紀(jì)初期的“反全球化”運(yùn)動(dòng)興起讓越來(lái)越多人意識(shí)到全球化背后危機(jī)重重，文化殖民下文化多樣性減少、資源掠奪下生態(tài)環(huán)境惡化、資本統(tǒng)治下貧富差距加大等全球性問(wèn)題逐漸浮現(xiàn)。此時(shí)，帶有歷史特殊主義色彩的地方性知識(shí)再次回歸大眾視野，不僅折射出現(xiàn)代西方科學(xué)知識(shí)存在的局限性，也反映出人們對(duì)傳統(tǒng)本土文明價(jià)值的重新審視，以及對(duì)可持續(xù)發(fā)展的迫切需求。同時(shí)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)也使得創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，根植于歷史、傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的地方性知識(shí)具有超越時(shí)空的穩(wěn)定性，作為寶貴的知識(shí)資源無(wú)疑是創(chuàng)新的重要源泉，關(guān)鍵在于如何挖掘其內(nèi)在應(yīng)用價(jià)值。目前全球范圍內(nèi)地方性知識(shí)的發(fā)展情況不容樂(lè)觀，長(zhǎng)期以來(lái)因難以獲取西方主流實(shí)證科學(xué)的身份認(rèn)同而日漸邊緣化甚至消弭，倘若獲得實(shí)證科學(xué)的解釋?zhuān)置媾R文化基礎(chǔ)的喪失。由此地方性知識(shí)成為眾多研究領(lǐng)域近年來(lái)關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題，并逐漸從人類(lèi)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)等傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域向工程技術(shù)實(shí)踐應(yīng)用層面延展。筆者對(duì)近十年相關(guān)的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行梳理總結(jié)【本文選取中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）和 Web of Science（WOS）作為文獻(xiàn)檢索平臺(tái)，以“地方性知識(shí)”（local knowledge）、“本土知識(shí)”（indigenous knowledge）、“傳統(tǒng)知識(shí)”（traditional knowledge）、“傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)”（traditional ecological knowledge）作為關(guān)鍵詞進(jìn)行主題檢索，并對(duì)文中包含“可持續(xù)”（sustainable/sustained）、“可持續(xù)性”（sustainability）的文獻(xiàn)進(jìn)行精煉，最終以中國(guó)社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)（CSSCI）和WOS核心庫(kù)為數(shù)據(jù)來(lái)源，檢索時(shí)間選取2010—2019年，經(jīng)過(guò)篩選后共獲取有效的國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)350篇，國(guó)外文獻(xiàn)874篇】，結(jié)果表明研究重點(diǎn)主要集中在以下方面：（1）地方性知識(shí)獲取方法的創(chuàng)新；（2）地方性知識(shí)多元價(jià)值的評(píng)估；（3）地方性知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的融合路徑；（4）地方性知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律支持；（5）地方性知識(shí)的恢復(fù)、保護(hù)與傳承。
在空間學(xué)科研究領(lǐng)域，囿于地方性知識(shí)適用范圍有限，其在實(shí)踐應(yīng)用層面并未引起足夠重視，僅在背景基礎(chǔ)資料分析階段有所涉及，且對(duì)地方性知識(shí)持有者的關(guān)照不足，導(dǎo)致地方性知識(shí)的生成與應(yīng)用長(zhǎng)期處于“黑箱”中。但是地方性知識(shí)所具有的地域性、穩(wěn)定性、適應(yīng)性等特質(zhì)，使其在可持續(xù)發(fā)展成為全球命題的當(dāng)下具有巨大的研究?jī)r(jià)值，并已有專(zhuān)家學(xué)者在可持續(xù)發(fā)展相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行應(yīng)用研究，雖然仍處于前期多學(xué)科分散式探索階段，尚未形成具有系統(tǒng)性的跨學(xué)科綜合理論體系，但對(duì)可持續(xù)空間規(guī)劃仍具有較強(qiáng)的啟示意義。基于上述思考，本文對(duì)地方性知識(shí)的相關(guān)概念與內(nèi)涵進(jìn)行辨析，結(jié)合實(shí)踐案例梳理總結(jié)地方性知識(shí)在國(guó)內(nèi)外可持續(xù)發(fā)展研究相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用探索經(jīng)驗(yàn)，明確地方性知識(shí)與可持續(xù)空間系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，嘗試建構(gòu)地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃中的應(yīng)用框架，為我國(guó)空間規(guī)劃工作的開(kāi)展提供新思路。1 地方性知識(shí)的相關(guān)概念內(nèi)涵辨析當(dāng)前學(xué)界普遍接受的是，地方性知識(shí)發(fā)端于1960年代美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克利福德·吉爾茲的《地方性知識(shí)——闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》，但書(shū)中僅指出地方性知識(shí)與現(xiàn)代西方知識(shí)的差異性，以及與當(dāng)?shù)刂R(shí)掌握者的密切關(guān)系，并未對(duì)其作出明確的定義。由此，引發(fā)了不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者對(duì)地方性知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)關(guān)系的爭(zhēng)論。吳彤指出科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)討論的核心是知識(shí)本性特性，并非知識(shí)的種類(lèi)特性，所以現(xiàn)代科學(xué)與本土知識(shí)都具有地方性。面對(duì)地方性知識(shí)被視為對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的反抗而成為“普遍性知識(shí)”對(duì)立面的情形，吉爾茨也回應(yīng)道：“這種對(duì)立是一種地方性知識(shí)（比如神經(jīng)病學(xué)）與另一種地方性知識(shí)（比如民族志）的對(duì)立?！钡灿袑W(xué)者認(rèn)為，地方性知識(shí)與普遍性知識(shí)實(shí)質(zhì)上并不構(gòu)成對(duì)立，單純強(qiáng)調(diào)任意一方都會(huì)陷入誤區(qū)，應(yīng)積極結(jié)合形成正確的科學(xué)觀。全球化背景下隨著地域時(shí)空界限的消除，學(xué)者致力于推動(dòng)科學(xué)知識(shí)本土化，實(shí)現(xiàn)與地方性知識(shí)整合發(fā)展，如此不僅能超越文化相對(duì)主義與普遍主義，推動(dòng)跨文化研究創(chuàng)造的可能性，也能促進(jìn)全球科學(xué)文明進(jìn)步。
隨著地方性知識(shí)概念在不同學(xué)科領(lǐng)域延展，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也依據(jù)自身研究需求對(duì)其進(jìn)行了不同解譯。規(guī)劃大師梁鶴年認(rèn)定地方性知識(shí)既包括系統(tǒng)化的、正規(guī)的和深思熟慮的知識(shí)，也包括來(lái)自社會(huì)交往、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的“普通常識(shí)”“實(shí)用思維”以及寓言、隱語(yǔ)等。人本主義地理學(xué)者段義孚所理解的地方性知識(shí)是因人們一起吃飯、居住、應(yīng)對(duì)危機(jī)和分享環(huán)境而產(chǎn)生的共同理解和共識(shí)，如人與生態(tài)關(guān)系、生產(chǎn)活動(dòng)的空間組織以及神圣空間的位置等。聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦的相關(guān)活動(dòng)中的解釋是“全世界的人類(lèi)社會(huì)都開(kāi)發(fā)了豐富的經(jīng)驗(yàn)和解釋?zhuān)c他們所處的環(huán)境有密切聯(lián)系，這些‘其他知識(shí)系統(tǒng)’今天通常被稱(chēng)為傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)（traditional ecological knowledge）或本土和地方知識(shí)（indigenous and local knowledge），包含復(fù)雜的信息、理解和解釋?zhuān)龑?dǎo)全球人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的無(wú)數(shù)互動(dòng)”。張永宏則從知識(shí)、權(quán)力與發(fā)展相互關(guān)聯(lián)的視角出發(fā)，認(rèn)定“本土知識(shí)”包含地方性知識(shí)、被壓迫的知識(shí)和傳統(tǒng)知識(shí)三方面的內(nèi)涵。
地方性知識(shí)延伸而來(lái)的概念紛繁復(fù)雜，由于受到學(xué)科背景、地域環(huán)境、文化差異、社會(huì)階級(jí)等多種因素影響，都難以脫離傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元主義，且前置修辭限定詞多來(lái)自發(fā)展需要和時(shí)代話(huà)語(yǔ)，主要是揭示知識(shí)的實(shí)踐性、情景性和文化嵌入性特征。其中“地方性”不僅有空間屬性，更多強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)生時(shí)的特定場(chǎng)景，包含特定歷史條件下所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀以及特定的利益關(guān)系所決定的立場(chǎng)和時(shí)域。從地方性知識(shí)的產(chǎn)生與構(gòu)成來(lái)看，暗含的是人、空間與時(shí)間三大要素協(xié)調(diào)互動(dòng)關(guān)系，其中知識(shí)是主體，人與空間是載體，人的行為與空間形態(tài)是表征，人的行為與空間形態(tài)在長(zhǎng)期相互作用下實(shí)現(xiàn)地方性知識(shí)的不斷更新發(fā)展（圖1）。由此，筆者推斷地方性知識(shí)基本等同于本土知識(shí)，側(cè)重于知識(shí)的空間屬性，其中鄉(xiāng)土知識(shí)限定于鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)知識(shí)更強(qiáng)調(diào)時(shí)間維度，是與現(xiàn)代知識(shí)相對(duì)且包含地方性知識(shí)的概念，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)則是其中與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的部分內(nèi)容（圖2）。具體而言，地方性知識(shí)是在特定空間環(huán)境中，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，并在不斷適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變化中更新發(fā)展，具有不可替代的可靠性、技術(shù)的低廉有效性、地域性與針對(duì)性、靈活性與開(kāi)放性等特性。
2 地方性知識(shí)在國(guó)內(nèi)外可持續(xù)發(fā)展研究中的應(yīng)用探索
國(guó)外的地方性知識(shí)研究開(kāi)展較早，相關(guān)理論研究與實(shí)踐應(yīng)用成果較為豐富，研究方法也從傳統(tǒng)的田野調(diào)查與“深描”民族志逐漸延伸出文化共識(shí)分析、參與式圖繪和參與式場(chǎng)景規(guī)劃等。由于國(guó)家地區(qū)文化背景與地域環(huán)境的差異性，研究側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在實(shí)踐應(yīng)用層面基本圍繞地方性知識(shí)的獲取與評(píng)價(jià)、與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的融合互補(bǔ)，以及有效融入發(fā)展策略等方面展開(kāi)，遵循著“現(xiàn)象解釋—數(shù)據(jù)提供—方案完善—參與管理—更新反饋”的應(yīng)用邏輯。隨著全球化問(wèn)題的日益凸顯與可持續(xù)發(fā)展的共同訴求愈發(fā)強(qiáng)烈，地方性知識(shí)在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化等可持續(xù)發(fā)展研究領(lǐng)域的應(yīng)用已有初步探索，包括自然資源保護(hù)、生態(tài)災(zāi)變應(yīng)對(duì)、社會(huì)公平保障、循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史文化傳承等方面，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注（表1）。
2.1 生態(tài)環(huán)境可持續(xù)：自然資源管理與生態(tài)災(zāi)變防治當(dāng)前人們逐漸意識(shí)到現(xiàn)代文明將會(huì)因?yàn)橘Y源匱乏而崩潰，所以開(kāi)始反思并求助于生活在地球上的先民們，試圖從他們與自然相互關(guān)系的發(fā)展演變中獲取經(jīng)驗(yàn)，包含對(duì)自然環(huán)境的觀察與理解、維護(hù)與利用的生態(tài)智慧與生存技能。隨著城市化與現(xiàn)代化的不斷深入，能直接接觸自然資源的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，導(dǎo)致人們對(duì)其普遍缺乏認(rèn)知，地方性知識(shí)成為自然資源管理與利用不可或缺的部分，涉及傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展、森林植被養(yǎng)護(hù)、水資源利用與保護(hù)等方面。當(dāng)?shù)胤叫灾R(shí)開(kāi)始廣泛應(yīng)用于實(shí)踐時(shí)，地方性知識(shí)持有者的作用就逐漸突顯，制定相應(yīng)制度鼓勵(lì)其參與資源管理成為關(guān)鍵。有學(xué)者在我國(guó)西南山區(qū)漢豐湖河岸景觀修復(fù)工程中將地方性知識(shí)作為重要規(guī)劃依據(jù)與數(shù)據(jù)來(lái)源，融合地方性知識(shí)調(diào)查與現(xiàn)代科學(xué)分析形成規(guī)劃方案，并與常規(guī)方案進(jìn)行比對(duì)，再通過(guò)調(diào)查獲取公眾對(duì)方案的態(tài)度與偏好，最終結(jié)合公眾意見(jiàn)進(jìn)行反饋修正，形成最終的景觀修復(fù)方案（圖3）。此外，在人類(lèi)與自然相互適應(yīng)過(guò)程中，災(zāi)變的出現(xiàn)時(shí)常被人們解讀為大自然因人類(lèi)活動(dòng)的不當(dāng)而予以的懲罰，從而衍生出神話(huà)傳說(shuō)和宗教信仰，成為最初解釋世界的唯一途徑且影響深遠(yuǎn)。而現(xiàn)代文明的發(fā)展卻讓人們對(duì)那些神話(huà)傳說(shuō)嗤之以鼻，甚至對(duì)其冠以“迷信落后”等的帽子，殊不知那些具有社會(huì)影響力的神話(huà)傳說(shuō)蘊(yùn)含著應(yīng)對(duì)自然災(zāi)變的地方性知識(shí)。尤其近年來(lái)全球氣候變化給各國(guó)家和地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，如何跳出地方性知識(shí)與科學(xué)知識(shí)孰優(yōu)孰劣的虛假二元論，理解并積極探索二者的整合思路才是關(guān)鍵。我國(guó)地理格局差異較大，分布著大量少數(shù)民族，豐富的地方性知識(shí)無(wú)疑是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的重要理論來(lái)源，例如云南德欽縣藏族對(duì)氣候變化有著獨(dú)特的傳統(tǒng)知識(shí)體系，包括傳統(tǒng)利用牧草資源知識(shí)、藏醫(yī)藥藥用生物資源、傳統(tǒng)畜牧業(yè)生計(jì)方式以及傳統(tǒng)文化與習(xí)慣法等。
2.2 經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)：國(guó)家戰(zhàn)略制定與地區(qū)社會(huì)治理為了更好地應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，僅依靠地方性知識(shí)理論層面的挖掘與技術(shù)層面的融合是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，國(guó)家戰(zhàn)略制定與社會(huì)制度改革的深度結(jié)合也尤為重要。不同國(guó)家和地區(qū)的自然地理環(huán)境、歷史文化背景和民族宗教信仰千差萬(wàn)別，對(duì)該文化中各類(lèi)行動(dòng)者的行為組織方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，形成了特定的認(rèn)知規(guī)則與價(jià)值觀。因此，對(duì)于擁有悠久人類(lèi)文明史的國(guó)家而言，地方性知識(shí)有著不可替代的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值，其保護(hù)與發(fā)展更被提升至國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略高度。南部非洲國(guó)家就將地方性知識(shí)應(yīng)用于科技創(chuàng)新體系、教育政策和減貧計(jì)劃中，并將之納入立法體系、政府管理體系和國(guó)家建構(gòu)視野，從而建構(gòu)自主發(fā)展動(dòng)力體系，以應(yīng)對(duì)外來(lái)殖民文化的不可持續(xù)。在地區(qū)社會(huì)治理層面，獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族文化等都是隱形的社會(huì)治理資源，“因俗而治”是我國(guó)自古就有的治理邊疆少數(shù)民族的經(jīng)驗(yàn)，不僅能促進(jìn)各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，也能保障國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固與統(tǒng)一。此外，當(dāng)前“共同締造”行動(dòng)在我國(guó)城市社區(qū)更新中成效顯著。以廣州泮塘五約微更新改造為例，通過(guò)地方性知識(shí)共享以及規(guī)劃角色向“局內(nèi)人”轉(zhuǎn)變，推動(dòng)社會(huì)資本完善與社區(qū)協(xié)作更新，使得更新改造效應(yīng)持續(xù)放大，全面提升了社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力（圖3）。在基層農(nóng)村治理工作中，地方性知識(shí)是實(shí)現(xiàn)民主自治的重要保障，通過(guò)鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)紳參與治理，發(fā)掘地方傳統(tǒng)相關(guān)民約，提高村民參與意識(shí)等，能更好地進(jìn)行資源的合理配置，大大降低社會(huì)治理成本。近年來(lái)我國(guó)江浙鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)造的“民主懇談會(huì)”“鄉(xiāng)村典章”和“楓橋經(jīng)驗(yàn)”等具有地方性特色的基層民主治理模式已成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，由本土資源演化而來(lái)具有差異性和復(fù)雜性的地方性知識(shí)文本不僅讓人們意識(shí)到實(shí)踐問(wèn)題的特殊性，也能獲得“他者”的認(rèn)同與理解，有助于民主傳統(tǒng)得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2.3 文化可持續(xù)：傳統(tǒng)聚落保護(hù)與文化景觀傳承雖然目前國(guó)內(nèi)外地方性知識(shí)在文化可持續(xù)方面的應(yīng)用仍處于探索階段，但絲毫不影響其在傳統(tǒng)聚落保護(hù)與文化景觀傳承領(lǐng)域的價(jià)值，尤其是當(dāng)人們意識(shí)到文化多樣性與生物多樣性同等重要時(shí)，地方性知識(shí)成為理解過(guò)去與洞察未來(lái)的關(guān)鍵，更是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話(huà)的重要途徑。因?yàn)閭鹘y(tǒng)聚落與文化景觀是地方性知識(shí)重要的空間載體，蘊(yùn)含著豐富的地方性知識(shí)，涉及物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護(hù)工作開(kāi)展的重要內(nèi)容，且需要系統(tǒng)性的發(fā)掘與整理才能真正實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。1998年中國(guó)與挪威合作在貴州建設(shè)梭戛苗族生態(tài)博物館，用于保護(hù)當(dāng)?shù)貥O具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其核心建設(shè)指導(dǎo)思想便是在充分尊重地方文化持有者的文化自覺(jué)前提下介入保護(hù)。雖然在實(shí)踐過(guò)程中因缺乏公權(quán)機(jī)構(gòu)的認(rèn)證而與理想有所偏差，但通過(guò)地方認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值升華的思路是值得肯定的。與此同時(shí)，地方性知識(shí)也能幫助我們更好地理解文化景觀，因?yàn)楠?dú)具特色和認(rèn)知體系的文化景觀是因地方性知識(shí)體系與地方性自然環(huán)境作用于物質(zhì)空間體系而形成的，包括建筑與聚落景觀、土地利用景觀與地方性居住模式等。張中華將地方性知識(shí)作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的內(nèi)在核心，提出挖掘地方性知識(shí)的特質(zhì)信息并解析其內(nèi)在本質(zhì)、恢復(fù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀的“地方感”以及將地方性知識(shí)作為特色風(fēng)貌營(yíng)造的重要依據(jù)等對(duì)策，并以陜南柞水縣鳳凰古鎮(zhèn)為研究對(duì)象，探索了地方性知識(shí)在傳統(tǒng)聚落景觀保護(hù)與傳承中的應(yīng)用。
3 地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃中的應(yīng)用框架建構(gòu)
3.1 地方性知識(shí)與可持續(xù)空間的關(guān)系若想探討地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃中的具體應(yīng)用，首先必須厘清地方性知識(shí)與可持續(xù)空間的關(guān)系，所以本文嘗試對(duì)“可持續(xù)空間”進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)。“可持續(xù)性”來(lái)源于生態(tài)學(xué)中的“生態(tài)可持續(xù)性”（ecological sustainability），描述的是自然資源保護(hù)與利用間的平衡狀態(tài)。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED: World Commission on Enviromment and Development）在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中明確其綜合定義為“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”【轉(zhuǎn)引自參考文獻(xiàn)[46]】。由此可知，“可持續(xù)性”描述的是一種理想化的過(guò)程、狀態(tài)或目標(biāo)。盡管可持續(xù)空間概念多是針對(duì)城市提出，但是考慮到城市、鄉(xiāng)村、自然環(huán)境三者間的聯(lián)系日趨密切且復(fù)雜化，以及人文社會(huì)學(xué)科“空間轉(zhuǎn)向”的重要理論動(dòng)向，故將其作為一個(gè)有機(jī)的整體空間系統(tǒng)進(jìn)行討論。當(dāng)前關(guān)于可持續(xù)空間構(gòu)成尚未蓋棺定論，重點(diǎn)是通過(guò)各要素系統(tǒng)的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的可持續(xù)發(fā)展?？紤]到人在可持續(xù)空間系統(tǒng)中的載體與鏈接作用，筆者提出以“文化”來(lái)解釋“制度”現(xiàn)象，其中包括地方性知識(shí)與普遍性知識(shí)，并將“生態(tài)”納入“環(huán)境”中進(jìn)行考察，形成“文化—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—環(huán)境”的可持續(xù)空間系統(tǒng)構(gòu)成思路。
與此同時(shí)，結(jié)合地方性知識(shí)的基本內(nèi)涵、形成機(jī)制與應(yīng)用價(jià)值，可認(rèn)為其與可持續(xù)空間存在互饋關(guān)系。具體而言，可持續(xù)空間系統(tǒng)是由文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境四個(gè)子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)與制約形成，地方性知識(shí)在過(guò)程中產(chǎn)生、演化與更新，并通過(guò)影響人類(lèi)活動(dòng)來(lái)推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展（圖4）。其中，文化與環(huán)境在資源利用中互動(dòng)形成地方生計(jì)模式，反之亦能改善資源利用方式，優(yōu)化空間適應(yīng)性；文化與社會(huì)在文化傳承中互動(dòng)影響本土文化藝術(shù)，反之亦能增加文化傳承內(nèi)容，豐富空間人文性；文化與經(jīng)濟(jì)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中互動(dòng)促進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝，反之亦能加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活力，激發(fā)空間創(chuàng)新性；環(huán)境與社會(huì)在人居建設(shè)中互動(dòng)承載本土營(yíng)建方式，反之亦能保障人居建設(shè)品質(zhì)，提升空間宜居性；環(huán)境與經(jīng)濟(jì)在環(huán)境保護(hù)中互動(dòng)產(chǎn)生傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，反之亦能協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)矛盾，加強(qiáng)空間可行性；社會(huì)與經(jīng)濟(jì)在社會(huì)運(yùn)行中互動(dòng)積累地方自治經(jīng)驗(yàn)，反之亦能協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行，保障空間公正性。
3.2 地方性知識(shí)的應(yīng)用目標(biāo)與原則可持續(xù)空間規(guī)劃涵蓋規(guī)劃決策、土地利用、交通組織、開(kāi)放空間布局、生活空間規(guī)劃等多項(xiàng)內(nèi)容，也包括規(guī)劃決策到實(shí)施全過(guò)程，核心是通過(guò)規(guī)劃統(tǒng)籌引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)空間可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前地方性知識(shí)在應(yīng)用于空間規(guī)劃時(shí)僅作為背景資料出現(xiàn)，規(guī)劃者也只是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述，未能進(jìn)行深入系統(tǒng)性的分析，使其難以在實(shí)踐應(yīng)用層面得以轉(zhuǎn)換而常被忽視。因此，地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃應(yīng)用中應(yīng)實(shí)現(xiàn)四點(diǎn)主要目標(biāo)：（1）確保問(wèn)題分析的客觀性與真實(shí)性；（2）優(yōu)化空間規(guī)劃布局與資源要素配置；（3）實(shí)現(xiàn)空間的地方性解析與建構(gòu)；（4）保障規(guī)劃實(shí)施與規(guī)劃決策的公正性。重點(diǎn)在通過(guò)對(duì)地方性知識(shí)的挖掘與分析，將其納入當(dāng)前的空間規(guī)劃體系，為具體規(guī)劃方案創(chuàng)新提供思路，能較好推進(jìn)現(xiàn)代規(guī)劃理論在實(shí)踐中的本土化，也能洞察公眾參與規(guī)劃決策的“非理性”因素，從而使得規(guī)劃思路獲得更多認(rèn)同，保障空間規(guī)劃有效實(shí)施與空間的可持續(xù)發(fā)展。與此同時(shí)，地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃應(yīng)用中應(yīng)堅(jiān)持四項(xiàng)原則：（1）以人為本統(tǒng)籌考慮可持續(xù)空間系統(tǒng)要素協(xié)調(diào)發(fā)展；（2）以可持續(xù)發(fā)展為核心激發(fā)空間活力；（3）以問(wèn)題為導(dǎo)向有效整合地方性知識(shí)與普遍性知識(shí)；（4）以地方性建構(gòu)為目標(biāo)重塑空間的文化認(rèn)同與文化自信。3.3 地方性知識(shí)的應(yīng)用框架地方性知識(shí)在可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐案例中的應(yīng)用從現(xiàn)狀分析到方案生成，再到最終參與實(shí)施，已基本覆蓋全過(guò)程。因此，應(yīng)用框架核心是將地方性知識(shí)的視角、思路、方法與可持續(xù)空間規(guī)劃的具體內(nèi)容進(jìn)行有效銜接，以全球各國(guó)家和地區(qū)近年來(lái)相關(guān)可持續(xù)空間規(guī)劃實(shí)踐案例為參照，遵循“現(xiàn)狀問(wèn)題剖析—發(fā)展愿景構(gòu)想—規(guī)劃方案編制—實(shí)施計(jì)劃統(tǒng)籌—制度協(xié)調(diào)保障—評(píng)估修正反饋”的空間規(guī)劃思路，以及地方性知識(shí)形成過(guò)程中地方性的解析與建構(gòu)規(guī)律，確保空間的可持續(xù)發(fā)展與地方性知識(shí)的保護(hù)與傳承同步推進(jìn)（圖5）。
在現(xiàn)狀問(wèn)題剖析階段，通過(guò)田野調(diào)查、“深描”民族志和文化共識(shí)分析等方法有效識(shí)別獲取多渠道來(lái)源的地方性知識(shí)，作為重要的現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)補(bǔ)充分類(lèi)梳理，避免過(guò)多先入為主地帶入先驗(yàn)的、邏輯的知識(shí)，并在挖掘過(guò)程中將數(shù)據(jù)信息進(jìn)行系統(tǒng)性解析，探尋不同地方性知識(shí)間的潛在關(guān)系，針對(duì)一定的空間區(qū)域形成地方性知識(shí)體系，建立地方性知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)，便于相關(guān)規(guī)劃計(jì)劃工作的開(kāi)展。同時(shí)，應(yīng)明確規(guī)劃師在規(guī)劃編制中的主客關(guān)系，需要以“局內(nèi)人”視角對(duì)現(xiàn)狀問(wèn)題進(jìn)行解析，找到不同知識(shí)體系下對(duì)同一事物的不同理解，并嘗試進(jìn)行有效鏈接。例如周尚意等就以太湖流域水環(huán)境綜合治理為對(duì)象，通過(guò)發(fā)掘語(yǔ)義“原型”來(lái)實(shí)現(xiàn)地方性知識(shí)與專(zhuān)家知識(shí)的互動(dòng)，從而彌補(bǔ)單一知識(shí)體系導(dǎo)致的對(duì)問(wèn)題認(rèn)知的片面性。
在發(fā)展愿景構(gòu)想階段，當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展已成為國(guó)內(nèi)外空間規(guī)劃實(shí)踐面向未來(lái)發(fā)展的共同目標(biāo)，因此除包含產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源集約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)和諧公正與文化多元共生等內(nèi)容之外，更應(yīng)強(qiáng)化地方特色與場(chǎng)所精神，將地方性知識(shí)恢復(fù)、保護(hù)和傳承納入目標(biāo)體系，提升居民的文化認(rèn)同感。同時(shí)，地方性知識(shí)所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)發(fā)展理念與本土理想圖景也能給目標(biāo)制定帶來(lái)啟示，例如我國(guó)“天人合一”的生命共同體理念、“情理交融”的空間秩序思想，以及體現(xiàn)著生命秩序的“生生”思想等。
在規(guī)劃方案編制階段，地方性知識(shí)不僅能幫助規(guī)劃者決策，也能提供可持續(xù)空間規(guī)劃方案參考，提高規(guī)劃方案與本地實(shí)際情況的契合度，主要涉及生態(tài)環(huán)境修復(fù)、土地利用布局、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史文化保護(hù)、交通道路組織、基礎(chǔ)設(shè)施配置等內(nèi)容。重點(diǎn)是通過(guò)地方性知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的有效整合，進(jìn)行合理有效的規(guī)劃方案創(chuàng)新，例如在生態(tài)環(huán)境修復(fù)中，地方性的生態(tài)應(yīng)用技術(shù)、傳統(tǒng)環(huán)境資源利用經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境適應(yīng)法則、地方性的自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)策略以及本土生物多樣性保護(hù)方案等內(nèi)容均有較強(qiáng)的借鑒意義。
在實(shí)施計(jì)劃統(tǒng)籌階段，應(yīng)鼓勵(lì)地方性知識(shí)持有者參與規(guī)劃管理，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌規(guī)劃方案實(shí)施進(jìn)度，降低規(guī)劃實(shí)施成本。在制度協(xié)調(diào)保障階段，在完善“政府—市場(chǎng)—社會(huì)”多方協(xié)同參與規(guī)劃實(shí)施機(jī)制的基礎(chǔ)上，搭建起不同知識(shí)體系溝通式規(guī)劃平臺(tái)，確保地方性知識(shí)持有者的話(huà)語(yǔ)權(quán)，有效保障規(guī)劃的社會(huì)公平與正義；同時(shí)，挖掘地方性治理資源，深化研究與制定地方性法規(guī)，配套出臺(tái)地方性政策，確保規(guī)劃順利實(shí)施。在評(píng)估修正反饋階段，建立地方監(jiān)督與反饋機(jī)制，定期進(jìn)行規(guī)劃實(shí)施效果評(píng)估，并及時(shí)有效調(diào)整規(guī)劃方案，實(shí)現(xiàn)規(guī)劃動(dòng)態(tài)維護(hù)，推動(dòng)地方性知識(shí)的實(shí)時(shí)更新。3.4 地方性知識(shí)的應(yīng)用難點(diǎn)雖然地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃中的應(yīng)用價(jià)值潛力巨大，但也面臨著諸多難點(diǎn)，主要是內(nèi)外視角永恒的差異性與空間規(guī)劃的公平與效率難以平衡所致。首先，因?yàn)榈胤叫灾R(shí)基本已內(nèi)化成為當(dāng)?shù)鼐用竦男袨榱?xí)慣與價(jià)值觀念，分散于志記文本與個(gè)體記憶，又或隱匿于空間景觀中，使其具有“自持而不自知”和存儲(chǔ)碎片化的特點(diǎn)。當(dāng)“局外人”在進(jìn)行地方性知識(shí)的識(shí)別獲取時(shí)，難以形成真實(shí)、客觀且系統(tǒng)性的判斷，容易導(dǎo)致過(guò)分解讀或認(rèn)知偏差，從而忽視其根植于歷史中的穩(wěn)定性。因此，需要在空間規(guī)劃編制過(guò)程中將傳統(tǒng)田野調(diào)查與文化共識(shí)分析、參與式圖繪等創(chuàng)新性研究方法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過(guò)多次博弈建立信任，與“局內(nèi)人”形成共識(shí)點(diǎn)，對(duì)獲取的地方性知識(shí)進(jìn)行合理轉(zhuǎn)譯與系統(tǒng)性整合，并構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)用于知識(shí)保存與更新。其次，在具體指導(dǎo)規(guī)劃實(shí)踐的過(guò)程中，地方性知識(shí)顯著的地域性特征會(huì)使其有效性隨著空間尺度增大而降低，加之不同地方性知識(shí)背后是錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與權(quán)利關(guān)系，在面臨共同資源的管理與利用時(shí)，難免出現(xiàn)相互惡性競(jìng)爭(zhēng)與無(wú)效博弈的情況，從而導(dǎo)致空間規(guī)劃公平與效率失衡。因此，需要將地方性知識(shí)置于全國(guó)乃至全球話(huà)語(yǔ)體系中，在空間規(guī)劃中完善不同知識(shí)體系的整合機(jī)制，形成強(qiáng)有力的制度保障，包括多方知識(shí)持有者的對(duì)話(huà)平臺(tái)，厘清相應(yīng)的權(quán)利與責(zé)任邊界，建立地方性知識(shí)共享機(jī)制，配備明確的激勵(lì)與補(bǔ)償機(jī)制，更好地指導(dǎo)規(guī)劃實(shí)踐應(yīng)用，真正實(shí)現(xiàn)空間的可持續(xù)發(fā)展。
4 結(jié)論
在全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)下，地方性知識(shí)的傳統(tǒng)性、局限性、低效性等特質(zhì)使其似乎難以在發(fā)展至上的現(xiàn)代社會(huì)中擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)。盡管反全球化勢(shì)力背后的權(quán)利關(guān)系龐雜，動(dòng)機(jī)和目的都有所差異，但是反全球化運(yùn)動(dòng)的興起折射出全球化所帶來(lái)的消極影響，例如現(xiàn)代性對(duì)人的異化、社會(huì)內(nèi)部的不平等加劇、資源短缺與生態(tài)破壞的不可持續(xù)等。由此地方性知識(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)等多元價(jià)值開(kāi)始被人們所關(guān)注，其適應(yīng)性、穩(wěn)定性和開(kāi)放性能較好地彌補(bǔ)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的缺陷，以及全球性制度的本土適用性不足，成為促進(jìn)全球化可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。基于地方性知識(shí)在國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化等可持續(xù)發(fā)展研究領(lǐng)域的應(yīng)用探索，本文嘗試建構(gòu)地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃中的應(yīng)用框架：首先明確地方性知識(shí)與可持續(xù)空間系統(tǒng)在“文化—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—環(huán)境”系統(tǒng)要素相互制約與協(xié)調(diào)過(guò)程中形成互饋關(guān)系，確保將其研究視角、思路與方法引入可持續(xù)空間規(guī)劃的可行性；其次基本遵循空間規(guī)劃的基本思路，即“現(xiàn)狀問(wèn)題剖析—發(fā)展愿景構(gòu)想—規(guī)劃方案編制—實(shí)施計(jì)劃統(tǒng)籌—制度協(xié)調(diào)保障—評(píng)估修正反饋”，將地方性知識(shí)進(jìn)行適應(yīng)性融入，力求通過(guò)規(guī)劃推進(jìn)地方性的解析與建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化多樣性保護(hù)，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信。
不可否認(rèn)的是，地方性知識(shí)“自持而不知”、存儲(chǔ)碎片化、地域局限性等特質(zhì)仍然會(huì)對(duì)其應(yīng)用產(chǎn)生消極影響；并且地方性知識(shí)在可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中尚處于探索階段，仍需要展開(kāi)跨學(xué)科、多領(lǐng)域交叉研究，進(jìn)行更為綜合的理論建構(gòu)與實(shí)證檢驗(yàn)。與此同時(shí)，可持續(xù)空間規(guī)劃面向的具體對(duì)象在規(guī)模尺度、現(xiàn)狀問(wèn)題、發(fā)展目標(biāo)、實(shí)施機(jī)制等方面均有差異性，規(guī)劃應(yīng)對(duì)思路與方案也有不同的側(cè)重點(diǎn)。本文探討的應(yīng)用框架遵循的是問(wèn)題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相結(jié)合的空間規(guī)劃基本邏輯，雖然在針對(duì)性和實(shí)操性方面略顯不足，但旨在挖掘地方性知識(shí)在可持續(xù)空間規(guī)劃中的應(yīng)用潛力，從問(wèn)題切入視角、規(guī)劃角色定位、規(guī)劃方案優(yōu)化、公眾參與等方面強(qiáng)化空間規(guī)劃決策的科學(xué)性與合理性。同時(shí)，借助空間規(guī)劃這一強(qiáng)有力的綜合實(shí)踐手段，對(duì)地方性知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)性整合，與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)進(jìn)行融合，能夠推動(dòng)地方性知識(shí)的保護(hù)、更新與發(fā)展，逐漸超越地域限制、降低自身的應(yīng)用阻力，從而擺脫當(dāng)前邊緣化的困境，最終成為全球人類(lèi)共同的知識(shí)財(cái)富。
最后更新：2022-09-17 09:25:37
